工作很重要

有了工作，就有钱赚，能养活自己。而且会有归属感。而且业余可以发展自己的爱好(或者工作中发展爱好：-）

没有工作，是很要命的事情。

所以现在我要遵守制度，抓紧读书。将来有个好工作。（所谓好工作，是指符合自己爱好的工作。）

阿庆的回忆(一)

对于小时候的事情，阿庆已经忘了很多很多了.童年对于阿庆来说，就是断了的珍珠链,只留下一粒粒的珠子,却丝毫不能把它们串起来.


阿庆不知道自己的记忆能追溯到几岁,阿庆的记忆里没有岁数的印象.他不知道自己为了捉那只绿色的大青蛙而陷进田泥的时候是几岁,也不知道自己被三叔递过来的那碗冒充白开水的烧酒呛到的时候是几岁.留在阿庆脑海里的小时候泛着时光赋予的朦胧的白色,想抓也抓不住,只留下被记忆渲染了的模糊的边界和零散破碎的画面.

也许家门口的那排已经十几年了的,斑驳了漆色的铁栅栏门比阿庆记的更清楚吧.它应该会记得小阿庆常常蹲在它的脚底下好久好久,专注地看着一群蚂蚁死命地抓着一只无助的苍蝇.如果门口的那条土路还在的话,它也应该能记得阿庆常常和两三个小伙伴在泥路上用弹珠敲出一个半圆的坑,然后兴致勃勃地玩着弹珠吧.可惜那条土路在很久很久以前就已经穿上水泥外衣了.后来水泥外衣又被哄哄的推土机砸掉,换成了柏油外衣.阿庆的记忆也就被深深地埋藏到地底下了.

阿庆能记得的最早的画面,似乎是妈妈送他到离家不远的家家乐幼儿园.阿庆看着妈妈离去,幼儿园的门被悄然关上,就在桌子上大哭大闹起来,一张张报纸被脚蹬得皱皱的.之后发生的事情阿庆就没印象了.阿庆还记得,幼儿园的饭菜玉米拌肉汤可香可好吃了.还有一次,阿庆和一个小伙伴打架,把小伙伴的鼻血都打出来了,幼儿园的女老师都来制止了,阿庆还是很倔地,一下一下地,打着小伙伴的背.

后来阿庆就上了村里的浦东小学的学前班，学前班的那个女老师姓李。李老师的印象阿庆早就忘了，什么样子，漂亮不漂亮，高还是矮，阿庆都不记得。阿庆只记得那个老师姓李。李老师在台上讲课文的时候，阿庆就躲在课桌下和后桌的人拍纸片。

后来阿庆就上了县里的实验小学，小学之后阿庆就上了县里的城关中学，初中之后阿庆就被提前招到了县里的永嘉中学。永嘉中学读了三年，阿庆考上了杭州的一所师范大学。中间有很多事情，阿庆都记得，但是他不想再一一回忆出来了。或者说，是阿庆记得的东西太多了，一股脑儿的写出来很麻烦，阿庆还是以后慢慢写出来吧。

孤独的人

我想，什么是爱。世界上的真爱太少了。在我心里，母亲对我的爱是唯一可能的真爱。除此之外，再没有人真正关心我。

朋友之间的爱是真爱吗？我觉得不是。我觉得朋友之间甚至是没有爱的。朋友之所以为朋友，完全是因缘造成的。我本为云，你本为水，偶而之间云之倒影与水接，便为相识。倏忽之间风一来，云便飘走了。朋友之间好聚好散，没有真爱。

当然有一种朋友是很亲密的，我觉得不是真爱让他们亲密，往往是利益让他们亲密。还有一种朋友，是水浒里的。水浒里的梁山好汉很讲义气，义气到底是不是真爱，很值得怀疑。因为好像水浒里那些讲义气的人对每一个遇到的人都讲义气，绝不是仅仅对朋友讲义气，所以与其说义气是一种爱，不如说义气是他们的一种态度和价值观。这绝不是一种爱。

还有一种朋友，叫做知己。伯牙弹琴，子期很懂他的琴音，伯牙便引之为知己。说一个人是知己，就是那个人很懂自己。但是伯牙高山流水寻觅知己毕竟只是一个故事，我就从来没见过什么知己。真是搞笑，苏格拉底说认识你自己，可见认识自己是十分困难的事情。我既不自知，还要妄想别人知我，哈哈，真是笑话了。

还有一种朋友叫志同道合的朋友。伯牙和子期的故事里的知己，恐怕是有一点志同道合的因素掺杂在内吧。志同道合者之间也没有真爱，因为两个人志同道合，而关系紧密，是因为他们共同沉迷于一样物，没有了这个物，他们便再也无共同语言了。这如果叫真爱的话，那么以利交的人也算有真爱了。

亲戚之间也无爱。现在亲戚之间也是利交了。你家人去世了，我便送你钱。等到我家人结婚了，你便把那点钱送回来。亲戚之间，就是这样来来往往搞搞热闹的，哪还来爱？

我因此感到十分孤独，茫茫天地间，熙熙攘攘的人流中，一颗孤独而悲凉的心在跳动。

怎么调和别人的矛盾

两个人发生了矛盾，你处于中间，你不想得罪其中的任何一方。那该怎么办呢？

你要做的，是顺其自然，不要刻意。

顺其自然，就不要批评其中的任何一方（因为每个人都不喜欢被别人批评）。如果你批评了其中一方，你就得罪了那一方。如果你双方都批评，你就双方都得罪了。

你要努力做的，是一汪水，在其中调和。

做你该做的，说你该说的。像一汪水一样自然柔顺。善哉。

有时候，善恶相生

史怀泽在《敬畏生命》开篇就说：善是保护和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。

我把史怀泽的这句话奉为经典。我把这句话当作善和恶的定义。用数学的语言来说，这句话是公理。现在我们用这条公理推导出一条定理：


有时候善恶相生，在行善的同时也在行恶。

是这样的：大饥荒中，某人的两个儿子快饿死了，他仅有一碗饭。这碗饭只够一个儿子吃，如果给大儿子吃，小儿子就会饿死。如果给小儿子吃，大儿子就会饿死。如果两个儿子都吃，两个儿子都会饿死。他该怎样选择？

显然，任何一个神经正常的人都不会选择第三种方式，因为第三种选择是彻底的恶。关键是前两种方式都是存在矛盾的。在行善的同时，也正在行恶。

如果我们默认史怀泽对于善和恶的定义是合理的，那么我们只得承认：有时候，在行善的同时也在行恶。


我们还有一个结论：

善恶相生的情形在自然界普遍存在。

正如史怀泽在《敬畏生命》里所指出的，很多昆虫都把卵产在别的昆虫身上，以其它昆虫的死亡为代价，换取自己后代的生存。这是善恶相生的一个例子。还有一个常见的例子是我们人类自己，我们人类吃其它动物的肉，不就是善恶相生吗？植物也算生命，即使我们是在吃素，我们难道不也是作恶吗？人类其实也和自然界的很多生命一样，在以其它生命为代价换取自己种族的生存。所以，我们其实天天在作恶，同时天天在行善。


中国古代的思想家老子早就意识到了自然界里普遍存在的善恶相生，他有一句惊天动地的话：

天地不仁，以万物为刍狗。

其实无论是善还是恶，都是我们人类的概念，是我们人类自己定义出来的。定义就在这里啊：善是保护和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。(如果你不同意这个定义，那么我们就失去了讨论的基础，因为我把这个定义当作公理来看待，是不容置疑的)。老天，即大自然，可不是我们人类。老天有自己的规则，叫道。用科学家的话来说，老天遵循的是物理法则，他才不管我们人类的定义呢。所以从我们人类的角度来看老天的行为，就觉得天地不仁，水火无情。而从老天自己的角度来看，并没有违背物理规则，很合理。这就是天地不仁的原因。